史骨承风月 山河作诗行

——论汤红辉《司马的庙堂与江湖》《在西域》两组行吟诗

文/刘晓平

自古诗人有二途：一者伏案观史，于故纸风月里叩问人心兴废；一者仗履天涯，于旷野山河间安放诗魂行吟。当代诗人汤红辉以两组力作《司马的庙堂与江湖》与《在西域》，将历史哲思与大地情怀两两相融，一枕唐史清月，一揽西域长风，为新时代行吟诗立起一方鲜明标杆。这两组诗作，既是个人生命情志的抒发，亦是文旅相融语境下，诗人行走大地、回望文脉的深度书写，让千年诗心在庙堂与江湖、中原与边塞的双重空间里，重新焕发出蓬勃生机。

行吟，本是中国诗歌最古老的精神范式。自屈原泽畔行吟起，诗便不再囿于书斋方寸，而是与人的行走、见闻、感悟相伴相生。汤红辉重拾诗笔，恰逢张家界国际旅游诗歌节深耕文旅融合之际，可谓人生有缘，我俩因诗结缘，从2018年第二届张家界国际旅游诗歌节开始，我俩携手同行，为打造现代文旅融合的行吟诗派，以网刊《行吟诗刊》为阵地，倡导“行吟中国”，以张家界市文联牵头为主办方，湖南红网文化传播有限公司为承办方，商务合作主（承）办了五届（第一届主承办都是张家界市文联）张家界国际旅游诗歌节，其根本目的就是打造全国的行吟诗人。汤红辉不忘初心，早已让他从单纯的写作者，变成了行走华夏、以诗载道的践行者。10年来，他重拾诗笔，不断写作，出版了《月光流过人间》等作品。《司马的庙堂与江湖》《在西域》两组诗歌，正是他行走、沉淀、思考后的厚积薄发：一组锚定历史纵深，以柳宗元谪居永州为精神坐标，拆解庙堂理想与江湖人生的永恒命题；一组铺展地理旷野，踏遍新疆大地，在山川风物中读懂边塞历史与人间百态。一内一外，一古一今，一静一动，构成了完整而立体的诗歌世界。

组诗《司马的庙堂与江湖》五首，以公元805年永贞革新为历史切口，将柳宗元贬谪永州的人生际遇，化作映照大唐兴衰、士人风骨的一面明镜。诗人没有停留在简单的怀古咏叹，而是跳出单一的人物叙事，在个人命运与时代国运的交织中，挖掘古典文人的精神内核。“唐朝一片冷月”，开篇便以清冷月光统摄全篇，月色穿越千年，既落在谪臣单薄的衣衫上，也覆在盛世由盛转衰的版图之上。庙堂是士人毕生追逐的理想之地，是兼济天下的抱负所在；而当理想破碎，贬谪之路便通向江湖。汤红辉笔下的江湖，从不是避世的桃源，而是“每一处江湖都是修行的庙宇”，这一句道破了千年谪客的精神归宿：仕途失意不是人生的终点，心性的磨砺、精神的自守，才是颠沛岁月里最珍贵的修行。

诗人以细腻的意象串联起历史情绪：掸去衣上旧尘，是与过往功名的和解；被月光打湿的衣衫，是无人理解的孤清；而最终落笔于“大唐的风度”，则完成了情感与思想的升华。他看见的不只是一个柳宗元，更是一代又一代心怀家国的文人：身居庙堂，则鞠躬尽瘁；流落江湖，则不改风骨。诗歌以风月写历史，以物象喻心境，把厚重的王朝更迭、坎坷的人生遭际，揉进温柔又苍凉的诗意之中。历史不再是冰冷的纪年与事件，而是可触、可感、可共情的生命体验，这便是“熟悉历史写风月”的至高境界——以史为骨，以情为肉，风月为表，风骨为里。

如果说《司马的庙堂与江湖》是向内求索，叩问千年文人的精神谱系，那么《在西域》八首组诗便是向外行走，以辽阔山河为纸，以旅途见闻为墨，书写大地的诗意与哲思。西域，自古便是中华版图上极具传奇色彩的地域，大漠、冰川、古城、胡杨、绿洲，每一寸土地都叠印着丝路文明、边塞史诗。汤红辉踏行塔什库尔干、喀什、莎车、和田、龟兹，足迹所至，目光所及，皆是诗材。他摒弃了传统边塞诗常见的苦寒悲切，也不刻意渲染异域的猎奇风光，而是以平视的姿态融入旷野，在风物之中体察生活、参悟大道。

阳光穿过石头城，是历史光影在古老城池上流转；偶遇家乡黑茶，于千里异域触碰故土温情，山水相隔，乡情相连，让苍茫西域多了人间烟火；慕士塔格冰川凝立万古，胡杨扎根荒漠生生不息，自然风物的坚韧，暗合民族生生不已的精神；一只土拨鼠、一座故城、一次夜宿，微小的生灵、平凡的旅途片段，都被诗人赋予生活哲思。行走西域，行的是脚下之路，吟的是心中之诗。在这里，山河不再是单纯的审美景观，而是承载历史、滋养灵魂的母体。龟兹古城的残垣、丝路古道的风沙，串联起东西方文明交融的过往；大漠生灵、戈壁草木，诠释着生命本真的力量。诗人行于山河之间，诗兴随步履而生，诗情随天地舒展，完美诠释了“行走山河好行吟”的当代内涵。

两组诗作，一史一山，遥相呼应，共同构建起汤红辉独有的行吟诗学体系。从诗学理论层面观之，其创作兼具三大特质：其一，历史在场性。诗人不做隔空怀古，而是让历史人物、历史场景走进当下审美，打通古今精神壁垒，让千年文脉在当代诗歌中延续；其二，大地主体性。行走不是诗歌的背景，而是创作的本体，人在天地间行走、感悟、思考，诗歌便成为人与山河对话的语言；其三，文旅相融的时代性。十余载深耕旅游诗歌、推动文旅融合的经历，让他的诗歌天然带着“行走”属性，跳出书斋文学的局限，让诗歌走出刊物，走向山川大地，走向大众视野。我以为：这两诗作，称得上他的代表作。

在当下诗歌创作语境中，不少诗作要么沉溺于小我情绪，格局局促；要么空谈历史，空洞无物；要么描摹风景，流于表面。汤红辉的行吟诗却走出了一条新路：以渊博的历史积淀为根基，避免怀古诗的浮泛；以真实的行走体验为依托，摆脱山水诗的套路；以人文关怀为底色，让诗歌既有文学美感，又有思想重量。写历史，不沉溺于过往的悲喜，而是提炼风骨与智慧；写山河，不执着于表面的风光，而是挖掘土地的文化与生命。庙堂之志、江湖之心，中原文脉、西域风情，在他的笔端水乳交融。

行吟之路，自古漫漫。从屈子行吟泽畔，到唐人边塞放歌，再到今日诗人踏遍华夏，诗歌始终与行走相伴，与家国相连。汤红辉重拾诗笔十余载，以笔为桨，以足为舟，泛舟史海，漫步山河。《司马的庙堂与江湖》与《在西域》这两组佳作，是他个人创作的巅峰之作，更是当代行吟诗、旅游诗歌的典范之作。他用诗句证明：真正的行吟诗人，既要读透万卷史书，读懂岁月风月；也要踏遍万里山河，倾听大地心声。

史有风骨，风月有情；山河万里，诗行不息。愿这位坚守初心的行吟诗人，继续步履不停，以诗为炬，穿行于历史长河与华夏山河之间，让千年诗韵，在新时代的文旅大道上，一路高歌，生生不息。

附汤红辉诗作:

1)、司马的庙堂与江湖

题记：

805年，因永贞革新失败，柳宗元被贬为永州司马，至815年诏书回京。永州10年中，他游历山水，写下《永州八记》，写景状物，多所寄托，开创山水散文一派。

◎唐朝一片冷月

长安街，酒肆内觥筹交错

柳宗元搀扶老母登上赶往邵州的马车

半路马蹄声急，一纸御旨直指永州

回望长安一片冷月

湘江之上，逆水行舟

无酒无肉，瘦弱的身影站立成一个逆袭姿势

渔翁在西山烧竹煮饭，清香直达船舱

恍惚间欸乃一声山水全绿了

湘水、潇水、愚溪

弱水三千，独选愚溪作伴

从此庙堂渐远

而江湖和人心只隔着司马薄薄的青衫

◎司马掸了掸衣上的旧尘

雪一直下

自京师而来，经衡岳，盖满整个潇湘

这洁白无瑕的地毯从长安径直铺到永州

柳宗元扶正衣冠，昂首踏上龙兴寺的台阶

这让他想起大明宫上早朝的情景

轻倚北窗，拿起贝叶书

他看见姜子牙渭水持竿，终是等来了文王

窗外渔翁垂钓，千万孤独感动蓑衣上每根神经

发出时代的颤音

于是他随手写下了一些诗句

其时，异蛇仍深眠于冻土

蕉叶在绿天庵外寒风中齐诵梵音

爆竹声起，该是过年了吧

司马掸了掸衣上的旧尘，把庙堂暂且放了下来

◎月光打湿了司马的衣裳

长安无事，雪早已停

司马已有了自己的一片江山

湘水远隔，在西山与法华寺之间画了一笔

走出一条光可鉴心的小路

钴鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴

还有石渠、石涧、小石城这些贱如草芥的景致

在《永州八记》中依次如北斗排列

司马入乡随俗，活成南蛮村民的样子

穿行乡野不畏“触草木尽死”异蛇

临江而过不惧毒虫射工

花四百文买下愚溪边一块荒地

披荆斩棘，近水筑草堂

呼朋唤友对酒当歌醉卧怪石之上

梦见先贤李白大叫“天子呼来不上船”

一梦醒来，不知是秋露重

还是月光流过愚溪打湿了衣裳

◎每一处江湖都是修行的庙宇

哪一片雪来自北方

哪一些雪花产自潇湘

纷纷扰扰之后，落入愚溪安然接受水的命运

结庐在溪畔，学会与一条河流握手言欢

学稗子弯腰，也隐敛芦苇白头的执着

每一处江湖都是一座修行的庙宇

端坐莲台的终是自己肉身

大唐的第一片秋叶在林间划着美丽弧线

可曾听见落地的声响

一只麋鹿惊起司马的怅然若失

长安，马蹄声疾

司马，走下莲台

◎大唐的风度

白日放歌须纵酒，酒就不喝了

柳宗元昂首站立船头引吭高歌

南岳衡山上的梅花全开了

美丽得比雪花还令人动容

一些白色花瓣掉落，逐水送行

他向着零陵方向躬身作揖

马上要回到长安名园了

那些从南岳移植过去的桂树、花草

从此陪伴在龙兴寺边隐忍着迟迟不肯开放

手抚诏书，大唐的风度仍在

白云间，北归大雁正无声无息地振翅飞行

2)、在西域（组诗）

◎阳光穿过塔什库尔干石头城

乱石成堆，与断壁残垣相互扶持

但不是这座城池名字的唯一由来

沿着栈道穿行

高原反应提醒我们必须放慢脚步

也许才能跟得上二千多年历史的节拍

西域风反复擦拭几块土丘

一直没有消磨帕米尔高原的意志

玄奘法师讲经处，阳光从蒲犁古国照射过来

满地石头尽显功德

隔着金草滩相望，塔什库尔干河低眉不语

远处的慕士塔格峰雪山抬起头来，轻轻瞥了我一眼

◎在喀什遇见家乡黑茶

坐在喀什古城东巴扎巷店铺门口

头戴库勒塔帽的古丽端着土陶茶碗

琥珀色水面零星飘着的几片茶叶

在茉莉花香中旋转浮沉

昆仑山顶的千年雪风吹皱一碗茶汤

资水和叶尔羌河泛起相同的波纹

我一眼认出这是来自家乡湖南的黑茶

就像遇见走失多年的亲人

就像此刻走在古城的街头

阳光穿过胡杨树叶倾泻而下

我一手紧挽妻子的温暖，一手牵着女儿

生怕一个转身，西域的人流就会把她们淹没

◎过莎车

尚未入城，却已身处莎车古国

几个维吾尔族大叔在榆树下铺开毯子小憩

古城废墟黄土堆下，一只蝉在弹奏龟兹乐古意

天山遥远，昆仑山没有遗忘

只把雪水融入叶尔羌河，润育绿洲、瓜果

还有能歌善舞的子民

几片雪花凉意吹落在热瓦普热情琴弦上

十二木卡娒的音乐响起，掌声献给历代传承人

也向沉睡的阿曼尼沙王妃致敬

三千多年了，满城湖蓝色的圆形拱顶不曾挽留一位过客

她的反义词在现代语境下翻译，应是游牧或者远方

◎慕士塔格冰川

眼见为实

凯凯冰层不是神话中万丈白发

而是万年时间的凝固

骑天马而来，除了缰绳两手空空

只能用高反表达我们的敬畏

在5000米海拔的山峰叠起玛尼堆

每一堆都是昆仑

冰水沿着山体而下

在半空中被风吹碎，飘落乱石缝隙

然后流入塔尔干河、叶尔羌河

一路护送我们到喀什

昆山片玉，遍地花开三千

独取其一收入囊中

◎一只土拨鼠的开示

直立，上肢展开

它站在瓦恰盘龙古道右边山坡上

风从指尖滑过，被撕成五块又自动缝合

阳光流过圆润毛发，落在光秃土地长出新芽

这满山的老子，衣袂飘飘，道骨仙风

我们对视良久，成为其中一员

我展开双手，深呼吸，慢慢放下一切

此刻，天山是我的，昆仑是我的，塔里木河也是我的

我不贪，愿与众生共享

◎夜宿和田

她有一个西汉古玉的名字：于阗

循着一条古道抵达时，夜空碧透如洗

在和田夜市，椒麻羊头、烤包子、烤馕

我们的味蕾反复接受西域风味雕琢

一只蓝胸佛法僧驮着月光，正掠过热瓦克佛寺残垣

白杨树列队而立，在龟兹古乐中双手合十

喀什玉龙河日夜奔走，它出产有多少美玉

和田的夜空就应答有多少颗星星

我只携一枕星月入梦，天晓即刻归还

我袖藏清风，不带走半块籽料

◎和一棵胡杨握手

黄沙弥漫

柏油路轻轻一笔，把塔克拉玛干沙漠画成两半

玄奘法师不寂寞，他心中有佛

我不孤独，我有一路胡杨

赤脚涉入沙海，不忍踩碎满地沙波

那是一曲霓裳羽衣

胡杨在夕阳下轻摇枝叶，变幻龟兹舞手势

只有躯干站成竖箜篌，写满克孜尔千佛洞的沧桑

我轻握住胡杨的手，想获取它生命基因密码

金黄沙粒，无声撒满被西域风吹黑的手臂

从此我怜惜世上每一棵绿植

为戈壁滩上红柳花开而心生欢喜

◎别龟兹

库车王府在史书中只是一个新添的标点

年轻的格格头上帽饰闪着天山的月光

高鼻深目的导游长得很像某个王妃

她说我的眼眸深处同样藏着西域星穹

其实我从小敬畏神域，直到今天才发现更爱人间西域

天山云扯起漫天经幌，投映在苏巴什佛寺废墟上

那是鸠摩罗什译经翻过书页时会心一笑

在龟兹故城遗址前，我终于找到基因的密语

库车河与渭干河相缠的流向

我想，我一定有个阿依古丽，有一个兄弟阿疆

于今我将离去，像飘过的云，飞起的沙

我属于这里，我会循河归来

刘晓平，中国作家协会会员、中国诗歌学会四、五届学会理事，湖南省诗歌学会荣誉副会长、散文学会原副会长。现有文学著作16部，其散文作品《奇山异水张家界》，在2000年秋季入选全国中学语文课本第二册第三课，诗歌作品《远村的诗意》在《中国作家》发表后，被《中学诗歌阅读》教材选用。至今已获国家级文学奖三十余次。

汤红辉，1975年生，资深媒体人。中国通俗文艺研究会诗歌委员会委员、湖南省文联委员，《中国行吟诗歌年选》副主编。作品散见于《诗刊》《星星》《诗潮》《扬子江》《绿风》等八大诗刊及《中国文艺家》《芙蓉》《湖南文学》《湘江文艺》等文学期刊和多种诗歌选本。曾获第四届“屈原杯”全国诗歌大赛奖、首届《欧洲诗人》年度诗歌奖、《中国诗人》年度诗歌奖等。出版有诗集《月光流过人间》。