“从隐山到韶山——湖南为什么这么红的思想密码”大型展览，6月26日将在湘潭市博物馆启幕。

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红网时刻新闻记者 陈雅如 袁思蕾 李长宏 何超 吴翰 湘潭报道

无形者，刻于器物；无影者，藏于故事。“从隐山到韶山——湖南为什么这么红的思想密码”大型展览，6月26日将在湘潭市博物馆拉开帷幕。本期《湘见万年解密局》，我们继续对话展览策展人、湖南省博物馆党委副书记陈叙良。这一回，随他步入展厅深处——

记者：观众走进展厅，最不能错过哪几件文物？

陈叙良：本次展览共展出文物及相关展品近400件（套），其中有110多件三级以上珍贵文物，我重点推荐9件，它们是这条“思想奋进之路”的路标，也是解码“湖南为什么这么红”的关键物证。

第一件，湘潭出土的商代晚期豕形铜尊。1975年在湘潭县九华乡出土，野猪造型，满身夔龙纹、云雷纹，是湖南目前体量最大、工艺最精美的商代青铜礼器之一。三千多年前，湘潭这片土地上的先民没有照搬中原的青铜风格，而是形成了独具特色的地方青铜文明——它体现了湖湘先民“敢为人先”的创造精神。

商代豕形铜尊。

第二件，湘乡三眼井战国楚简。三眼井遗址2002年出土9000多枚竹简，记录的是楚国县、乡、里三级行政的运作细节。这些竹简证明：战国时期，湘潭已经是楚文化的核心节点之一。文字、制度、思想在这里交汇。它不是孤立的蛮荒之地，而是中原文明向南传播的枢纽。你可以把它理解为湖湘文脉最早的文字“户口本”——思想要传承，先得有文字和制度把它记下来。

三眼井遗址位于湖南省湘乡市，已披露简牍总数达9000余枚。被确认为地方政府公文档案，记载楚国县、乡、里三级行政运作细节，系统反映了战国晚期楚国基层管理模式，并将湘乡设县时间从汉代提前至公元前250年左右。

第三件，东汉胡人牵马俑。衡阳县道子坪出土，深目高鼻的胡人牵着马，神态生动。它告诉你一个被很多人忽略的事实：湖南从来不是封闭的内陆。汉代，西域的商人和货物就到了湘江流域。开放包容不是今天才有的姿态，是湖湘文化最早的底色之一。思想不会在封闭中生长，它需要交流、碰撞、吸纳——这件青铜俑就是最好的证据。

东汉时期，中国与南亚、东南亚、西方的联系日趋紧密，从政治、经济、文化、思想等各方面都有了广泛地交流。此胡人牵马铜俑应是这一文化交流的产物，该俑深目高鼻，浓眉大眼，胡髯卷曲，耳上穿环。戴帽着履，穿交领右衽紧袖长袍，为典型的胡人形象。

第四件，清嘉庆二十三年刻本《湘潭县志》。书里详细记载了胡安国、胡宏父子在隐山碧泉书院讲学、创立湖湘学派的事迹，还有最早的碧泉书院官方舆图。这是“隐山筑基”最直接的文献证据，它记录了思想史上一次重要的“开宗立派”。

清嘉庆二十三年刻本《湘潭县志》。

第五件，王船山《噩梦》手稿。该手稿是王船山晚年在湘西草堂隐居时所写的，共2.45万字，时值反清复明希望彻底破灭，故以“噩梦”为名。它是王船山以朴素唯物民本思想为根基，批判君主专制、主张耕者有其田、倡导经世实学、严守华夷文明之辨，为华夏复兴“立纲陈纪”的政治哲学宣言。我们在展厅还复原了湘西草堂场景，旁边放着木屐、雨伞——相传他出门时手擎雨伞、脚踏木屐，以示“头不顶清朝天，脚不踏清朝地”。你站在这个手稿和场景前，会感受到：一个思想家在最艰难的环境里，依然在用文字为后世铺路。

《噩梦》手稿。

第六件，清蓝绸地盘金绣蟒袍。它是湘军高级将领的礼服，丝织工艺精湛，纹样威严。它象征湘军集团在晚清危局中的崛起——从曾国藩、左宗棠到胡林翼、彭玉麟，这一代人把“经世致用”从书斋里的学问，变成了军事、政治、洋务的庞大实践。这件袍子不是用来炫耀的，它代表着一种转变：思想不再停留于纸上，它要动手做事、要改变现实。这就是“实学经世”最生动的物证。

清蓝绸地盘金绣蟒袍。

第七件，左宗棠篆书六言联。这是左宗棠难得一见的篆书作品，上联“谊而顺文而静”，下联“恭近礼俭近仁”，款署“寿卿二兄大人正”，钤“青宫太保”朱文印、“恪靖伯章”白文印。左宗棠以军功名世，亦深研翰墨，笃好碑版金石，篆、隶、行、草诸体皆能，笔力沉厚雄健，书风豪迈开张，传世楹联、手札为时人宝重。对联内容强调为人恭敬守分寸、立身简朴克制，不虚荣浮华、不钻营取巧——这正是摒弃机巧、守拙立身的写照。笔墨之间，左宗棠“拙诚”人格与书风浑然一体。

左宗棠篆书六言联。

第八件，黄兴辛亥革命时使用的双筒猎枪。黄兴十次武装起义，每次都亲临前线，身先士卒。这把猎枪不是用于狩猎的，它是用来进行武装斗争的。它告诉我们：思想到了某个节点，就必须转化为行动。革命不是书斋里的空谈，是血与火的实践。“无公则无民国，有史必有斯人”——这把枪就是黄兴在那个时代的行动宣言。

华兴会重要成员的合影（前排左起第一人为黄兴、第三人为胡瑛、第四人为宋教仁，后排左起第一人为章士钊、第四人为刘揆一）。

黄兴辛亥革命时使用的双筒猎枪。

第九件，1920年11月刊印的《湖南劳工会的宣言》。湖南劳工会由黄爱、庞人铨创立，毛泽东曾积极参与指导。这份宣言的宗旨是“改造物质的生活，增进劳工的智识”，并在湖南首次纪念“五一”国际劳动节活动中提出了“劳工神圣”的口号，是马克思主义与湖南工人运动结合的最早文献之一。黄爱、庞人铨后来被杀害，牺牲时分别只有25岁和24岁。但他们留下的这份宣言，宣告了一个新的阶级力量登上了历史舞台。

1920年11月21日，由黄爱、庞人铨发起组织的湖南第一个真正劳工团体——湖南劳工会正式成立，并于当日公开发布了《湖南劳工会的宣言》。

记者：本次展览在内容表达和呈现形式上有不少创新之处，能否举几个例子，说说展览是如何具体帮助观众去“感知”思想力量的？

陈叙良：我们设计了多个互动展项和艺术场景，帮助观众“感知”思想的力量。

一是“太极图说”体感互动装置。设计理念为“人在图中，图映人心”，观众在互动空间中如同置身虚拟太极场域，可以跟随画面中的太极招式进行呼应与演练，举手投足间，光影流转、水墨晕染，在互动中感悟太极阴阳、动静互根的哲学智慧。

二是“朱张会讲”步入式场景。我们复原岳麓书院讲堂场景，配合文献实物与历史人文纪录片，让观众身临其境地感受朱熹与张栻关于“中和”“仁说”的辩论。

三是“湘籍经世群体”互动展示系统。通过数字可视化技术，将陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠等经世人物的人生轨迹、师承关系、政绩网络一一呈现。

四是“群星闪耀”数字展项。采用触摸屏与LED大屏双屏联动架构，观众在触摸屏上选择革命人物，LED大屏随即展示湖南籍开国人物、政治人物、军事人物的照片、生平与贡献，营造沉浸式的红色文化体验。我们还设置了“谭嗣同金句”装置，以艺术造型和动态灯光投射。文字时隐时现，如思想在黑暗中闪烁。

互动展项和艺术场景。

记者：从设计效果图看，展览在氛围和色彩选择上似乎也很有深意，这是否象征着湖湘思想从沉潜、淬炼到爆发的过程？

陈叙良：您观察得真准。您看，从序厅开始，远古先声部分用了深紫玄青，让观众一下子进入“天地玄黄、宇宙洪荒”的氛围里，感受湖湘文脉最初的厚重。到了宋元时期的隐山筑基，我们就转向了天青水蓝，更澄澈、更雅致，呼应了理学的那种风骨和湖湘学派源头上的纯粹。再到明清的实学经世，用了赭棕和古铜色，给人一种沉潜、扎下去的务实感。然后到清末民初的赤橙烈焰，展示救亡图存的那种澎湃张力。最后到了日出韶山，就是正红与鎏金，热烈而明亮，寓意真理之光普照大地。观众这样一路走过来，甚至不用看文字说明，光凭色彩的变化就能初步感受到湖湘思想从沉潜、淬炼、激荡到最后爆发的那种精神历程。

记者：展览虽然探讨的是宏大的思想史，但有很多动人的历史细节。在策划时，您如何平衡“思想的深度”与“情感的温度”，让观众产生共鸣？其中，有哪些您印象深刻的历史故事？

陈叙良：我们的方法是用历史细节锚定抽象概念，用个体命运承载时代精神。这些细节，都在展览中实实在在地呈现出来。比如左宗棠，观众知道他是收复新疆的民族英雄，但在“实学经世”部分，我们专门展出了他在湘潭桂在堂的赘婿生活——1832年，21岁的左宗棠入赘湘潭周家，此后三次科举失利，他在书斋里写下“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”的对联，抒发心怀家国的远大抱负，还时常与妻子周诒端诗词唱和，这不是单纯的文学酬唱，而是二人在家庭困顿之际，夫妻同心、相濡以沫、相互砥砺、彼此成就的精神境界和生命情怀。

“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”。

再比如谭嗣同，我们展出了“崩霆琴”和《仁学》手稿的复制件，让观众感受到维新志士的激烈悲愤不是情绪冲动，而是“剑胆琴心”的血性与哲学自觉。

我们还展出了1917年毛泽东在湖南第一师范附小实习时编的《国文教学教案》，同窗李端纶于9月22日为其实习写下评语：“毛君态度、教法、言语均臻完善”。你很难想象，未来的革命领袖、新中国的主要缔造者，曾经是一位认真敬业的小学实习教师。一个对一堂课都如此认真的人，才能在后来对整个国家如此负责。这件教案，是毛泽东“实事求是”精神最朴素的起点。

1917年毛泽东在湖南第一师范附小实习时写下的《国文教学教案》。

下期预告

在展览的光芒之下，还有另一条鲜为人知的“奋进之路”——湖南省博物馆为何一次性拿出173件（套）文物，甚至不惜撤下常设展中的镇馆之宝？多家博物馆为何割爱外借？“省市联动”改革如何让一个市级展览汇聚全省乃至全国的文物力量？下期，陈叙良将首度揭秘借展背后的协作温情与改革破冰，并分享他对展览未来的期待。

我们下期见。