被污名化的精灵

文/马珂

古往今来，乌鸦常被冠以不祥之兆的名号，让人们避之不及，仿佛它的出现就意味着厄运降临。可在现实生活中，乌鸦却是极具智慧与美德的精灵，值得我们重新审视并为之正名。

乌鸦作为自然界的生物种类之一，是颇为常见的鸟类。然而却因羽毛漆黑、叫声凄厉且爱吃腐食，被大多数人厌恶与唾弃。

在我国古代占卜文化中，乌鸦常被视为凶兆。当人们看见乌鸦聚集在房前屋后，往往会感到不安，认为将有灾难降临。有人会因此求神问卜，寻求化解之法。这种广泛流传于民间的偏见，导致乌鸦蒙上不白之冤。“天下乌鸦一般黑”“乌合之众”“乌鸦嘴”等带有贬义和侮辱性的俗语应运而生。

在我国古代诗歌中，乌鸦也常与荒郊、孤庙等场景紧密相连。唐代诗人李商隐在《隋宫》中写道：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”以此形容乌鸦所代表的荒凉与衰败；宋代诗人范浚则在《杂兴诗》中以“鹊噪得欢喜，乌鸣得憎嗔”表达乌鸦聒噪的叫声令人不悦。此外，乌鸦还常被用来抒发离愁别恨和孤苦伶仃的情感，如张继《枫桥夜泊》中的“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”；马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤老树昏鸦”，以及秦观《满庭芳》中的“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”等。

传统文化的渲染，使乌鸦在大众心中留下难以磨灭的负面印象。人们看到乌鸦，往往会本能地产生一种排斥感，将它们视为不受欢迎的入侵者。然而，这些误解大多只是基于想象与传说，并无科学依据。

事实上，乌鸦拥有反哺、忠贞、聪慧、多智等美德。

历史记载，满清时期，乌鸦被尊崇为“神鸟”。是吉祥的象征。

清朝早期，“神鹊救罕王”的故事深受满族人推崇。当年，罕王的战马不幸身亡，他只能徒步逃生。紧要关头，罕王发现路旁有棵空心古树，迅速钻入树洞藏身。巧合的是，此时飞来了一大群乌鸦，它们纷纷降落在树上。追兵赶到后，看见树上安静地聚集着众多乌鸦，误以为罕王并未经过此地，调转方向继续追击。罕王因此幸免于难。为感谢乌鸦的救命之恩，努尔哈赤颁布一条规定：本族人不得射猎乌鸦，并设立了神杆，以肉食供乌鸦啄食。这一习俗后来得到了康熙的进一步推广，皇城之内以及八旗臣民家中均设立神杆，为乌鸦供奉肉食。

清朝遗老金梁在《瓜圃述异》中，详细描述了沈阳故宫内曾繁盛一时的鸦群。它们每日清晨出宫觅食，夜幕降临返回宫中凤凰楼的巢穴。直至1931年，九一八事变后才集体离去，再未飞回。

科学家们曾做过许多测试乌鸦智慧的实验。在其中一项测试中，研究人员将一块肉放在装有水的试管中，水面较低，乌鸦无法直接用嘴叼到肉食。它们便衔来小石子，逐一投入试管之中。随着石子的增多，水位逐渐上升，最终乌鸦成功地吃到了肉食。证明了小学课本上的《乌鸦喝水》并非虚构。还有人做过试验，证明乌鸦能解开绳结，会使用工具，其智慧不亚于猿猴。

乌鸦还具有较强的学习能力。它们能够记住人类的面孔，甚至可以识别出曾经对它们喂食的人和曾经伤害过它们的人。国际著名动物行为学家松泽哲郎在《乌鸦的教科书》中揭示：小嘴乌鸦能记住200张不同的人脸。在一些城市里，乌鸦会观察人类的行为模式，学会在红绿灯变换时，趁车辆停下而去马路上寻找食物，而在绿灯亮起时迅速飞走。乌鸦这种对环境的适应能力与学习能力，充分展现了它们的智慧。

乌鸦反哺被誉为动物界感恩和孝道的典范。乌鸦幼崽长大后，不会像某些鸟类那样离开父母，而是留在巢穴中帮助父母养育下一代幼鸟。当父母年老体弱时，长大的乌鸦会主动寻找食物喂养父母。晋人李密在《陈情表》中写道“乌鸟私情，愿乞终养”。让“乌鸦反哺”成为东方孝道的经典喻象。这种在动物界罕见的反哺之情，是乌鸦对亲情的坚守与回报。

对待伴侣，乌鸦同样忠贞不渝。它们一旦心有所属，便会相伴终身，共同承担起养育后代的责任。在繁殖季节，雌雄乌鸦会分工合作，雄鸦负责外出觅食，雌鸦则留在巢穴中孵化幼鸟。它们相互陪伴、相互扶持，共同面对生活中的种种挑战。

实践证明，乌鸦还有可贵的互助精神。当一只乌鸦发现食物时，会发出特定的叫声，召唤同伴们一起分享。如果一只乌鸦遭遇危险，其他乌鸦会迅速赶来相助，保护同伴的安全。

在生态系统中，乌鸦也扮演着重要角色。它们是出色的清道夫，食用动物的尸体，帮助清理自然环境中的腐肉。东京都市研究所数据表明，每只乌鸦每年可清理45公斤腐肉。如果没有乌鸦，大量的动物尸体可能会滋生细菌，对环境造成严重的污染。同时乌鸦还会捕食蝗虫、甲虫等害虫，保护生态平衡。

在国外，乌鸦寓意智慧和吉祥。

古东亚渔猎文化中，乌鸦曾被人们当作神鸟备受崇敬。

英国王室将乌鸦视为珍宝，象征忠贞与守护。而在北欧神话中，乌鸦被赋予了更深层的意义，它们不仅是思想的象征，还是记忆的化身。

在日本，乌鸦被尊为吉祥鸟，并在历史长河中流传着众多典故。

斯里兰卡同样将乌鸦尊为神灵。乌鸦与人类和谐共存，任何对乌鸦不敬的言论都被明令禁止。

尼泊尔首都加德满都被誉为“乌鸦之都”。在这个国度，乌鸦备受人们的敬仰与崇拜。

还有比利时、印度、缅甸等，都将乌鸦视为美好的化身。乌鸦们在那里过着无忧无虑的生活。

追根溯源，国人对乌鸦的厌恶多半源于世俗的偏见。我们习惯于以偏概全，以貌取人。

乌鸦的黑，不过是羽毛的颜色；乌鸦的叫声，不过是它的语言；乌鸦的习性，不过是它的生存方式。我们没有理由强求它必须符合人类的审美与期望。

乌鸦这个被污名化的精灵，其实一直在用它们的方式与我们沟通，与大自然相处。当我们以生态文化的视角重新认识乌鸦时，会发现每一个物种都有自己的价值与意义。它们并非孤立地存在，而是与整个生态系统紧密相连，相互依存。

乌鸦告诉我们，人类不应以主观偏见去评判其他物种，而应尊重自然的多样性，以平等、包容的心态去接纳每一个生命。唯有如此，我们才能真正理解生态文化的内涵，实现人与自然和谐共生，共同谱写生命的壮丽诗篇 。

（原载于《生态文化》2025年第2期）

马珂，曾历任省、部级报刊记者、编辑、执行总编，后转行至湖南广播电视台从事电视工作。在《人民日报》《光明日报》《文艺报》《北京晚报》《瞭望东方周刊》《散文百家》《湘江文艺》《星火》《湖南日报》等发表各类作品近两百万字。多篇散文被《散文海外版》《散文选刊》《青年文摘》《海外文摘》等报刊转载。散文《又是一年秋风至》《故乡年俗》分别入选全国通用版小学《语文》同步阅读教材和中学生课外读本。参与创作、编著书籍和拍摄电视纪录片、影视剧多部。